寂寞邊境

2018年3月4日星期日

書道

仔細想想，似乎學書法也才半年

很多事情都需要時間醞釀

當然書法也是，從小就喜歡

但是也是等到有時間才能學

花的時間與精力，也算是別人好幾倍

也不算速成，就只是努力的成果

思維與作法也在慢慢的調整

也越來越理解一些人事物

2018年2月15日星期四

泥菩薩過江，自身難保

仔細想想自己到底有沒有能力幫助別人

仔細想想之後自己的能力不足

不管是對於朋友還是家人還是其他

都還有進步的空間

當然這個心態是不錯

不過還是需要調整一下把自己自身做好才能去幫助別人

還好有去學書法，在這天地裡找到了興趣

也還有打拳可以讓我去玩

2018年2月13日星期二

尊重別人與自己

原來是這件事，太過於一言堂了

很多事情不是只有對錯

而是有可多可能性，也不一定關你的事

沒有按造你的方式走，那是別人的決定

不需要太激動也太在意，尊重別人

也尊重自己，才會開心點

思維太過於簡化，對於一些事情也是一種痛苦

看似簡單的事情，似乎自己太沒有注意

2018年2月8日星期四

八因三緣

第二思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三：一異熟功德，二異熟果報，三異熟因緣。

思別業果		一.壽量圓滿	二.形色圓滿	三.族性圓滿	四.自在圓滿	五.信言圓滿	六.大勢名稱	七.丈夫性者	八. 大力具足
思別業果		（住樂趣）	（身）	（生）	（財位僚屬）	（世間量則）	（彼所有名稱）	（一切功德之器）	（於諸所應作勢力具足）
異熟功德		謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住	謂由形色顯色善故，顏容殊妙根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。	謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。	謂大財位有親友等廣大朋翼具大僚屬	謂諸有情信奉言教由其身語於他無欺，堪為信委於其一切諍訟斷證，堪為量故。	有大名稱，有大美譽謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。	謂成就男根	謂由宿業力，為性少病，或全無病於現法緣，起大勇悍。
異熟果報		依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。	謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。	謂所勸教，無違敬用。	謂以布施攝諸有情，令其成熟。	謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。	謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。	謂為一切勝功德器欲樂勤勇，堪為一切事業之器智慧廣博，堪為思擇所知之器於大眾都無所畏。	謂於自他利，皆無厭倦勇猛堅固能得慧力速發神通。
異熟因緣	八因	1.謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。 2.善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生（長壽）。 3.承事諸病人，善施諸醫藥，不以杖等害眾生（無病）。	1.謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。 2.由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉姤果。	1.謂摧伏慢心 2.於尊長等，勤禮拜等。 3.於他恭敬，猶如僕使。	1.謂於乞求衣食等物，悉皆施惠。 2.設未來乞，亦行利益。 3.於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。	謂修遠離語四不善	1.謂發宏願。 2.於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。	謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。	為他不能做，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。
異熟因緣	三緣	參見下表

		《廣論》			《師父手抄》
三緣	作用	如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。			你能夠把這三個因地上面，一步一步做對了，果位上面就達到這樣的結果，所以，這樣的次第。所以，我們現在不要羡慕別人，應該羡慕自己，說現在我好高興，我居然找到了這個正確的辦法，我只要這樣下去的話，到那個時候就是我的。
	別釋	心清淨	待自	修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。	你做任何事情，你心裡很清楚，我為什麼做，我是為了這個。將來的果報都不要，眼前的果報更是虛假的，兩腳一伸有什麼？所以不管別人看見不看見，不管別人讚嘆不讚嘆，人家埋怨我，他是他的，我自己努力做。所以這個迴向菩提兩個字，不要把它文字看，看看自己的心裡就很清楚，很明白。
				由純厚意，修行諸因勢力猛力。	純厚是指什麼？一點不夾雜，淨、淨的純，這個叫做純厚。然後呢不但質是淨的純，而且做的時候，勢猛利，這完全指自己那一方面的，心清淨。
			待他	見同法者上中下座，遠離嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。	自然而然你能夠這樣了，團體也和睦，你功德也增長，然後因為這樣的關係，將來你因地當中這樣，你感得的這個果報自然美。這種情況之下，他做好，你也不嫉妒，他做壞，你也不嘀咕，很清楚很明白；而你自己呢一直在高興，功德是一直在增長，眼前歡喜，將來果報是圓滿，天下哪有比這個更好的事情。
				設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。	我們時時刻刻在觀察自己，應該做些什麼。前面記得四種資糧吧？四種資糧當中，密護根門下面是告訴我們怎麼樣應行，做我們所有的行為該怎麼做。因為你懂得了，照去做，萬一不懂得，那麼觀察一下，然後你看懂了去做，自然而然起心動念都相應。
		加行清淨	觀待自	於長時無間殷重	自己不管做什麼事情，時間，不間斷，第一個，而且長久，兩樣東西；不間斷，是做的前後，長時做任何一件事情是愈長愈好，這個對時來說。然後量來說殷重，很認真的去做，很殷重的認真的去做。
			觀待他	未受行讚美令受，已受行者讚美令喜，恒無間作、不棄捨作。	這個裡面雖然說觀待自、觀待他，要知道，這個觀待他當中，一定有觀待自裡頭，換句話說所有觀待自是什麼？就是完全是你自己的起心動念，那麼，當這件事情也牽涉到對方的時候，那個叫觀待他，所以當牽涉到對方的時候，你自己的心情還是用上了。
		田清淨	由彼二意樂、加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。		你祗要前面這個兩樣東西，意樂就是你的心，加行就是你的行為，這個兩樣東西好的話，感的果一定微妙，所以等於這個田美一樣。現在三樣東西當中，兩個已經無限大了，第三個不管他無限大不無限大，一定無限大，祗要有任何一個無限大，乘上那個無限大，一定是無限大，現在有兩個無限大了，第三個是不是都沒有關係。

從地震發生後

地震發生後，來思考如何

為什麼自己的處事態度不圓滿

造成至少以前的朋友都不想跟我多說

似乎只是熱心地想幫忙，但在別人的眼裡未必如此

沒有人想要聽你的意見，好像自己多厲害一般

讓覺得在賣弄和吹噓自己好像很厲害

其實根本沒那個意思，自己都幫不了了

唉，自己真不該多說太多，別人有要問再說

怎麼能夠想幫忙到別人，真的需要更加謹言慎行

有時候多聽聽不說話也是好的

靜下心來聽別人怎麼說

難怪需要觀功念恩，需要串喜與隨喜

在這些不可預期的範圍裡，心的思緒不要跑掉

也在那等候，真的需要幫忙時候，適時地伸出援手

別人讚美我們也好，罵我們也好，我們就繼續用法來調伏內心。

我們修行的目標，是為了解決生命中最深刻的苦惱，就是那個無明、生死的問題；然後想要為世界上更多苦難的人、更多苦惱的人，甚至是為所有的有情離苦得樂，能夠發現一條路，走上它，跟隨著師父走上這條路——我們是為了這個大目標聚集起來的。(真如)

2018年1月23日星期二

3.加行清淨中141-l12-142-l1

【課文】：(14112)

加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。

田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。

【消文】：

第二、加行清淨。也分待自與待他，觀待自己方面，就是長時間無間斷與長時間殷重（地修集異熟八因），觀待他人方面，就是對異熟八因未接受與未行持者讚美此八因，使其接受。對於已經接受而奉行者，也加以讚美，使其歡喜，而能恆常不斷地受行。

第三、田清淨。也就是因為意樂清淨與加行清淨能生眾多微妙果報，就等同於妙田一般。這些都是依照〈菩薩地〉所說，在這裡加以闡釋補充。

本段文闡釋加行清淨、及闡釋田清淨。

2.如是八因141p-l9

【課文】：(14109)

如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。

於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。

【消文】：

這八種異熟因如果能具足三緣的話，就能夠感得最殊勝的種種果報。

在這三緣當中，

第一、心清淨，心清淨又分待自與待他，而待自又分二，就是修集異熟八因之所有善根時，都用來迴向無上菩提，而不希求自己的果報。同時，是以清淨無雜染的意樂修集此八因，所以修行的勢力非常猛利。待他方面也分二，也就是在同行之間，不論他的修行成就如何，都保持清淨無雜染的心。對成就高於自己者，遠離嫉妒；成就不相上下者，遠離比較；成就不如己者，遠離輕毀。對每一位同行勤修隨喜。假如不能照上述的意樂修行時，也應該要每天數數觀察抉擇應該做的事。

本段提示前述八因若復具足三緣時，能感最殊勝果報。闡釋第一緣。

1.異熟因分八

【課文】：(14101)

異熟因分八，

初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」

第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」

第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。

第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。

第五者謂修遠離語四不善。

第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。

第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。

第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。

【消文】：

異熟的因分成八種。

第一、《壽量圓滿的因》是對有情不加傷害，以及恆常無有傷害之想法。又說：「讓面臨被殺的眾生受到妥善的放生，這樣利益此眾生之生命，又遮止傷害眾生之行為，應當能夠獲得長壽。照顧一切病人，好好的給病人醫藥；又不以石塊、木杖等傷害眾生，將可感得無病之果報。」

第二、《形色圓滿的因》就是能惠施燈等光明，以及惠施鮮淨衣物，又說：「以無瞋的意樂布施莊嚴妙色，因為無嫉妒，所以應當感得與莊嚴妙色同分的果。」

第三、《族姓圓滿的因就是摧伏慢心，對尊長等常時勤於禮拜等，對待他人時，像僕役般地恭敬。

第四、《自在圓滿的因》就是對前來乞求衣服、食物等的人，都能無分別地布施，即使沒有來乞求，也勤行利益有情之事，對於缺乏資具的苦惱田與功德田，能前往布施與供養。

第五、《信言圓滿的因》就是精勤修習遠離妄語、離間語、粗惡語和綺語。

第六、《大勢名稱的因》就是廣發宏願，實際修習攝持當來種種功德，以及廣修供養三寶、父母、聲聞獨覺、親教軌範，以及所有尊長。

第七、《丈夫性的因》就是相應丈夫身所有功德，離厭婦女身，非常明白婦女身之過患。見有好樂婦女身者，能遮止其此一欲樂；見有將失男根者，能令其不失。

第八、《大力具足的因》就是他人沒有能力做的，自己會代他人做；如果可以共同成辦時，則作為其助伴，經常惠施飲食。，，，，，，，，，，

本段文起，開始闡釋異熟的因，共分成八種。(壽量圓滿因、色圓滿因、族姓圓滿因、自在圓滿因、信言圓滿與大勢名稱的因、丈夫性之因、大力具足之因)

將異熟八因分成兩部份，和三緣供三部份。

益西彭措堪布 廣論講授：異熟因緣

◎ 廣論科判

「戊一」：於共下士道次修心

「己一」：正修下士意樂

「庚二」：依止後世安樂方便

「辛二」：一切善樂所有根本深忍信

「壬二」：思別業果

「癸三」：異熟因緣

◎ 原文第141頁第01行開始至142頁第01行止：

卯三、異熟因緣分二：一、八因二、三緣

辰一、八因分八：一、壽量具足之因二、形色具足之因三、族姓具足之因四、自在具足之因五、信言具足之因六、大勢名稱具足之因七、丈夫性具足之因八、大力具足之因

【異熟因分八：】

巳一、壽量具足之因

【初者，謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。】

第一，壽量具足之因，就是遠離傷害有情的行為，以及真正依止不害有情的意樂，心中常常存有永遠不損害衆生的心。

【又云：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。”】

讚偈說：“如果能對即將被殺的有情放生，這樣保全有情的性命，斷除傷害衆生的行為，將來就能獲得長壽。承事病人、布施醫藥，不以磚塊、木杖等兇器傷害衆生，將來能得健康無病。”

巳二、形色具足之因

【第二者，謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。】

第二，形色具足之因，就是能在諸佛菩薩等功德田前，供養油燈、電燈等光明以及嶄新潔淨的衣物。

【又云：“由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。”】

讚偈又說：由於內心依止無瞋意樂，供養莊嚴資具，將來能感得妙好的身色。又說以無嫉妒的善業，將來能感得與善因同分的妙果，即：以無嫉妒的善因，能感得他人歡喜愛戴的同分妙果。

巳三、族姓具足之因

【第三者，謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。】

第三，族姓具足之因，就是常修謙下。謙卑能感召尊貴，傲慢則導致下賤。論中說：能夠摧伏自己的傲慢心，對於尊長等對境勤修禮拜等恭敬的行為，對他人常修恭敬，自己就像奴僕一樣。這就是族姓具足之因。

因此，我們應當處於低位而行，越謙卑越得尊貴，越付出越能收穫，越助人越有力量。

巳四、自在具足之因

【第四者，謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。】

第四，自在具足之因，就是行廣大供施。凡是有人前來乞求衣食等物資時，都應當布施，即使衆生沒有向自己求乞，自己也應當對他進行饒益。尤其是當生活困苦之田或尊貴的功德田等缺乏資具時，應當主動供養布施。

巳五、信言具足之因

【第五者，謂修遠離語四不善。】

第五，信言具足之因，就是修好口業。平常遠離妄語、離間語、粗惡語、綺語，常說誠實語、和合語、柔軟語、具義語。若能注意修正口業，語言日漸轉好，就能使言語威肅，堪為量則，使人信奉。

如果語言的惡習不改，出口便是妄語、兩舌、惡口、綺語，這樣口德惡劣，如何使人信奉、成為量則呢？信言不具足，談何利他？所以，若能修遠離語惡，則對將來利他事業大有幫助。

巳六、大勢名稱具足之因

【第六者，謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母、聲聞獨覺、親教軌範及諸尊長。】

第六，大勢名稱具足之因，是發願和供養，也就是為了將來能獲得種種功德而廣發大願以及供養三寶、父母、聲聞獨覺、親教師、軌範師和尊長等。

巳七、丈夫性具足之因

【第七者，謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。】

第七，丈夫性具足之因，就是心中歡喜丈夫身所具有的一切功德，如：丈夫性是勝功德之器、事業之器等。又應厭離女身，深深認識女身的過患，如：女身不是功德器、不是事業器等。又有以兩種因緣而獲得丈夫性，即：見人歡喜女身，就勸她厭離解脫女身；見有丈夫將要失去男根，就以方便攝護，使他不失壞，以及說法使人獲得男身。

巳八、大力具足之因

【第八者，謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。】

第八，大力具足之因，就是以身供事和惠施飲食。“以身供事”，即：衆生缺乏能力時，自己主動代他做，比如，對病人或弱者，主動幫助。如果能共同成辦，就作其助伴，助他一臂之力。若能奉獻己力，將來身心就會具足大力。“惠施飲食”，就是以能增長身心勢力的粥飯糕餅等飲食施予衆生。在他人飲食不足、身無氣力時，自己布施飲食以恢復他的身心力量，因此感得將來身心強健。比如：過去有人布施病比丘果子，而感得九十一劫中身體強健、無有病苦。

若能圓滿積聚這些善因，將來就會感得具足圓滿德相的異熟身。成佛度生須成就圓滿色身，而色身“是福等流”、是無量福聚所成。這就啓發我們：修因時應全面發展，將來就能獲得功德全面的所依身。所依身功德圓滿，自利利他的功能就會強大，由此決定能快速趣向佛道。

辰二、三緣分二：一、三緣之作用二、別釋三緣

巳一、三緣之作用

【如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。】

“如是八因”，即以上不害有情等八種殊勝善行。“若具三緣”，即正行持八因時，具足心清淨與加行清淨。“能感”是指這樣行善的功能。“最勝諸異熟果”，是以八因具足三緣所感得，具體來說，就是壽量圓滿等八種異熟功德的最上品。為什麽能感得最勝果呢？因為八因由三緣而獲得增長的緣故。譬如：修習第三因——恭敬的時候，心和加行清淨，善業的力量便會增長，因上增長，果上就殊勝。唐譯《瑜伽師地論》說：“又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。”因此，要使八因成為殊勝，修因時就須努力具足三緣。

巳二、別釋三緣分三：一、心清淨二、加行清淨三、田清淨

午一、心清淨

【於其三緣，心清淨中，待自有二，謂修彼因所有衆善，將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意修行諸因，勢力猛利。】

心清淨，有待自和待他兩個方面。觀待自己而修心清淨又有兩項，就是“迴向無上菩提”和“由純厚意修因”。

第一，“迴向無上菩提”，即：修集八因的任何善根，都是用以迴向無上菩提而不求回報，也就是不求人天安樂及聲緣菩提，唯一是為一切有情獲得無上菩提而迴向。這是從無貪的角度來說心清淨，因為遠離貪著報恩和異熟而成為清淨。

第二，“由純厚意修因”，即：修行任何一種善因時，都是以純厚的意樂來修行。“純厚”，就是完全發自內心，完全是用真心來做。“純”是善念真純，“厚”是善念深切。譬如：修行第一因的放生時，不論加行、正行或結行，都是一心一意地做，六根毫不散亂是“純”，心中慈悲心深切是“厚”。像這樣以純厚的意樂修習放生，善業的勢力便異常猛利。

下面，以老母供燈的公案來說明。有一貧窮老母見到阿闍世王在佛前供燈，從宮門外一直點到祗園精舍，心裡非常感動。她也很想供養佛，於是就拿著靠乞討得來的、僅有的兩文錢，到油家買油供燈。老闆說：你的生活都難以維持，為什麽不買點食物。她說：佛福田難遇，我要為後世作福。她去佛前點燈時，因為考慮到油少，燈燃不到半個晚上，她便發誓：如果我後世得道如佛，願這盞油燈通宵不滅。果然，這盞油燈一夜長明。第二天清晨，目犍連尊者熄燈時，唯獨這盞燈以神通力也無法撲滅，而且燈光一直上照到梵天。以此善根，佛為老母授記將來作佛。當時，阿闍世王問耆婆，為什麽自己所做功德巍巍，佛陀卻不為自己授記，竟然還不如一個窮乞丐的功德。耆婆告訴他：你所做的雖然很多，但是心不專一，不如老母一心專注於佛。

老母供燈，真正具足了心清淨。她因感念佛陀難遇，所以很珍惜這份善緣，雖然供物微薄，但因為發心很真誠，具足純厚意，而且她發願將來如佛一樣成道，一心迴向無上菩提，這樣供燈的善業勢力猛利，所以立即現前大感應。

【待他有二，謂見同法者上中下座，遠離嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。】

觀待他人而修心清淨有兩個方面：離染汙心、修隨喜心。

“同法者上中下座”，是指對境。“同法者”是指同修，這裡特指同修八因之人。同法者中，和自己相比，修行殊勝者就是上座，平等者是中座，下劣者是下座。“遠離嫉妒、比較、輕毀”，分別是：對上座遠離嫉妒、對中座遠離比較、對下座遠離輕毀，這就是離染汙心。“勤修隨喜”，即常念同法者的功德而深生歡喜。

譬如：十個人同修第三因的恭敬上師，修行有高有低。同法者中，有人在恭敬上師方面做得非常好，他是上座，但我卻對他心生嫉妒；有人與我修行相等，我便和他競爭，他做什麽，我就總想勝過他；有人修行很差，我就輕毀嘲笑他。這些都是修因的心不清淨。如果在緣起上有染汙，便會障礙自己修因、破壞自己的善根。相反，若能普遍隨喜上、中、下座禮敬上師的功德，下至點滴善根也作隨喜，就會使這一類的善根增上廣大。修行其他放生、供養等因時，也是如此。同法者之間，最容易生起嫉妒、比較、輕毀等染汙心，所以對待道友時，修習隨喜非常重要。

【設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。】

這一句是教誡中、下等修行者。以上心清淨中待自、待他的修行，如果能在日常生活之中任運行持，固然最好。但是，如果因為自己的障礙而不能全分受持，也不能就放棄不做，而應當每天多次觀察抉擇自己所應做的修行。比如：周末時，觀察好自己能作供養、放生、禮敬等善業，作前首先想好應當如何迴向，做時儘量心意純厚，應當隨喜同法者的善行。這樣每天早、中、晚多次觀察抉擇自己的修行，將善法納入實際修行之中，一點一滴地實行。剛開始時要勉勵而作，不斷串習之後，便能養成習慣。如果一開始就放棄不做，那麽永遠也不會有長進。

午二、加行清淨

【加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受，已受行者讚美令喜，恒無間作、不棄捨作。】

加行清淨也有待自、待他兩個方面。

觀待自己而修加行清淨，須具足兩點，即：長時無間和長時殷重。“無間”是相續不斷，能夠堅持。“殷重”就是認真。比如：在皈依境前供燈，每日堅持不斷，而且每次都是認認真真地做，這樣就是供燈的加行清淨；相反，三天打魚、兩天曬網，做做停停，或者敷衍了事，這是加行不清淨。所以，修行貴在堅持、貴在認真。不論修何種法，只要能保證無間精進和殷重精進，最後的成果決定殊勝。

觀待他人而修加行清淨，就是以好心將他人安立在這樣的善根中，即：對於未受持善法者，以讚美善行功德令他受持；對於已受持善法者，也以讚美功德令他歡喜。“恒無間作、不棄捨作”，就是使衆生對他自己所受行的善法不間斷、不捨棄。這是“讚美令喜”的妙用。一個人行善的動力就是欲樂。若有欲樂，即使連做三天三夜也不疲厭；若無欲樂，即使一天也不想做。所以，若能讚美衆生所做的修行，他一歡喜，就會做得更起勁，這樣就能讓他持住這個善行。

以上所說其實就是推己及人，即：自己得到這種好，也希望天下人都得到這種好。比如，自己認識到修行時無間和殷重的重要性後，就真心幫助別人行善，使他人行善也能長時無間和殷重，希望他所作的善根能真正安立，念念為他人著想。相反，他人未受行某種善法，自己不以讚美推動他受持，他人已經受行，自己也不鼓勵，這樣待人的加行就不清淨。如果自己詆毀善行，未受行者聽了就不願意受行，已受行者就會退轉，根本原因，就是以輕毀會破壞別人受行善法的欲樂，這是很嚴重的加行染汙。這樣破壞別人的善根，反過來就會障自己的道。

午三、田清淨

【田清淨者，謂由彼二意樂、加行，能與衆多微妙果故，等同妙田。】

田清淨，就是因為以上的意樂與加行有能力出生衆多妙果，所以等同妙田。換句話說，並非意樂、加行之外另有他體田的認定，而是以意樂、加行具有如田一樣能生果的作用，所以安立田名。以具足意樂與加行清淨，總稱為田清淨。前兩種清淨是分說，第三種清淨是總說。

總之，迴向菩提、意樂純厚、離染汙心、勤修隨喜、加行長時無間殷重、讚美善法令人受行等，每一種都具有使善根力增長的功能。因此，修八種異熟因時，由田清淨，必能感得最殊勝的異熟果。凡事能注意修習心清淨和加行清淨，修善素質就會提高，即使做一件小善，也會成為衆多微妙果報的因。學人若能按照此處所說，將自己的身心轉成良田，就能種大福德，做任何善法決定都會成就。相反，如果滿腔惡意、心不純厚、性不堅固，而且夾雜嫉妒、輕毀、競爭，做事敷衍，這樣遍地荊棘，當然不可能獲得殊勝果報。

以下說明出處：

【此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而為宣說。】

以上所說異熟功德、果報及其因緣，是按《瑜伽師地論·本地分·菩薩地》[1]所說，再以印度海雲論師的《菩薩地注釋》做補充而宣說。

以上思惟特別業果宣說完畢。