【課文】：(14112)
加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。
【消文】：
第二、加行清淨。也分待自與待他，觀待自己方面，就是長時間無間斷與長時間殷重（地修集異熟八因），觀待他人方面，就是對異熟八因未接受與未行持者讚美此八因，使其接受。對於已經接受而奉行者，也加以讚美，使其歡喜，而能恆常不斷地受行。
第三、田清淨。也就是因為意樂清淨與加行清淨能生眾多微妙果報，就等同於妙田一般。這些都是依照〈菩薩地〉所說，在這裡加以闡釋補充。
本段文闡釋加行清淨、及闡釋田清淨。
【課文】：(14109)
如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。
於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。
【消文】：
這八種異熟因如果能具足三緣的話，就能夠感得最殊勝的種種果報。
在這三緣當中，
第一、心清淨，心清淨又分待自與待他，而待自又分二，就是修集異熟八因之所有善根時，都用來迴向無上菩提，而不希求自己的果報。同時，是以清淨無雜染的意樂修集此八因，所以修行的勢力非常猛利。待他方面也分二，也就是在同行之間，不論他的修行成就如何，都保持清淨無雜染的心。對成就高於自己者，遠離嫉妒；成就不相上下者，遠離比較；成就不如己者，遠離輕毀。對每一位同行勤修隨喜。假如不能照上述的意樂修行時，也應該要每天數數觀察抉擇應該做的事。
本段提示前述八因若復具足三緣時，能感最殊勝果報。闡釋第一緣。
【課文】：(14101)
異熟因分八，
初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」
第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」
第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。
第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
第五者謂修遠離語四不善。
第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。
第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。
第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。
【消文】：
異熟的因分成八種。
第一、《壽量圓滿的因》是對有情不加傷害，以及恆常無有傷害之想法。又說：「讓面臨被殺的眾生受到妥善的放生，這樣利益此眾生之生命，又遮止傷害眾生之行為，應當能夠獲得長壽。照顧一切病人，好好的給病人醫藥；又不以石塊、木杖等傷害眾生，將可感得無病之果報。」
第二、《形色圓滿的因》就是能惠施燈等光明，以及惠施鮮淨衣物，又說：「以無瞋的意樂布施莊嚴妙色，因為無嫉妒，所以應當感得與莊嚴妙色同分的果。」
第三、《族姓圓滿的因就是摧伏慢心，對尊長等常時勤於禮拜等，對待他人時，像僕役般地恭敬。
第四、《自在圓滿的因》就是對前來乞求衣服、食物等的人，都能無分別地布施，即使沒有來乞求，也勤行利益有情之事，對於缺乏資具的苦惱田與功德田，能前往布施與供養。
第五、《信言圓滿的因》就是精勤修習遠離妄語、離間語、粗惡語和綺語。
第六、《大勢名稱的因》就是廣發宏願，實際修習攝持當來種種功德，以及廣修供養三寶、父母、聲聞獨覺、親教軌範，以及所有尊長。
第七、《丈夫性的因》就是相應丈夫身所有功德，離厭婦女身，非常明白婦女身之過患。見有好樂婦女身者，能遮止其此一欲樂；見有將失男根者，能令其不失。
第八、《大力具足的因》就是他人沒有能力做的，自己會代他人做；如果可以共同成辦時，則作為其助伴，經常惠施飲食。，，，，，，，，，，
本段文起，開始闡釋異熟的因，共分成八種。(壽量圓滿因、色圓滿因、族姓圓滿因、自在圓滿因、信言圓滿與大勢名稱的因、丈夫性之因、大力具足之因)
益西彭措堪布 廣論講授：異熟因緣
◎ 廣論科判
「戊一」：於共下士道次修心
「己一」：正修下士意樂
「庚二」：依止後世安樂方便
「辛二」：一切善樂所有根本深忍信
「壬二」：思別業果
「癸三」：異熟因緣
◎ 原文第141頁第01行開始至142頁第01行止：
卯三、異熟因緣分二：一、八因 二、三緣
辰一、八因分八：一、壽量具足之因 二、形色具足之因 三、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大勢名稱具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因
【異熟因分八：】
巳一、壽量具足之因
【初者，謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。】
第一，壽量具足之因，就是遠離傷害有情的行為，以及真正依止不害有情的意樂，心中常常存有永遠不損害衆生的心。
【又云：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害衆生無病。”】
讚偈說：“如果能對即將被殺的有情放生，這樣保全有情的性命，斷除傷害衆生的行為，將來就能獲得長壽。承事病人、布施醫藥，不以磚塊、木杖等兇器傷害衆生，將來能得健康無病。”
巳二、形色具足之因
【第二者，謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。】
第二，形色具足之因，就是能在諸佛菩薩等功德田前，供養油燈、電燈等光明以及嶄新潔淨的衣物。
【又云：“由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。”】
讚偈又說：由於內心依止無瞋意樂，供養莊嚴資具，將來能感得妙好的身色。又說以無嫉妒的善業，將來能感得與善因同分的妙果，即：以無嫉妒的善因，能感得他人歡喜愛戴的同分妙果。
巳三、族姓具足之因
【第三者，謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。】
第三，族姓具足之因，就是常修謙下。謙卑能感召尊貴，傲慢則導致下賤。論中說：能夠摧伏自己的傲慢心，對於尊長等對境勤修禮拜等恭敬的行為，對他人常修恭敬，自己就像奴僕一樣。這就是族姓具足之因。
因此，我們應當處於低位而行，越謙卑越得尊貴，越付出越能收穫，越助人越有力量。
巳四、自在具足之因
【第四者，謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。】
第四，自在具足之因，就是行廣大供施。凡是有人前來乞求衣食等物資時，都應當布施，即使衆生沒有向自己求乞，自己也應當對他進行饒益。尤其是當生活困苦之田或尊貴的功德田等缺乏資具時，應當主動供養布施。
巳五、信言具足之因
【第五者，謂修遠離語四不善。】
第五，信言具足之因，就是修好口業。平常遠離妄語、離間語、粗惡語、綺語，常說誠實語、和合語、柔軟語、具義語。若能注意修正口業，語言日漸轉好，就能使言語威肅，堪為量則，使人信奉。
如果語言的惡習不改，出口便是妄語、兩舌、惡口、綺語，這樣口德惡劣，如何使人信奉、成為量則呢？信言不具足，談何利他？所以，若能修遠離語惡，則對將來利他事業大有幫助。
巳六、大勢名稱具足之因
【第六者，謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母、聲聞獨覺、親教軌範及諸尊長。】
第六，大勢名稱具足之因，是發願和供養，也就是為了將來能獲得種種功德而廣發大願以及供養三寶、父母、聲聞獨覺、親教師、軌範師和尊長等。
巳七、丈夫性具足之因
【第七者，謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。】
第七，丈夫性具足之因，就是心中歡喜丈夫身所具有的一切功德，如：丈夫性是勝功德之器、事業之器等。又應厭離女身，深深認識女身的過患，如：女身不是功德器、不是事業器等。又有以兩種因緣而獲得丈夫性，即：見人歡喜女身，就勸她厭離解脫女身；見有丈夫將要失去男根，就以方便攝護，使他不失壞，以及說法使人獲得男身。
巳八、大力具足之因
【第八者，謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。】
第八，大力具足之因，就是以身供事和惠施飲食。“以身供事”，即：衆生缺乏能力時，自己主動代他做，比如，對病人或弱者，主動幫助。如果能共同成辦，就作其助伴，助他一臂之力。若能奉獻己力，將來身心就會具足大力。“惠施飲食”，就是以能增長身心勢力的粥飯糕餅等飲食施予衆生。在他人飲食不足、身無氣力時，自己布施飲食以恢復他的身心力量，因此感得將來身心強健。比如：過去有人布施病比丘果子，而感得九十一劫中身體強健、無有病苦。
若能圓滿積聚這些善因，將來就會感得具足圓滿德相的異熟身。成佛度生須成就圓滿色身，而色身“是福等流”、是無量福聚所成。這就啓發我們：修因時應全面發展，將來就能獲得功德全面的所依身。所依身功德圓滿，自利利他的功能就會強大，由此決定能快速趣向佛道。
辰二、三緣分二：一、三緣之作用 二、別釋三緣
巳一、三緣之作用
【如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。】
“如是八因”，即以上不害有情等八種殊勝善行。“若具三緣”，即正行持八因時，具足心清淨與加行清淨。“能感”是指這樣行善的功能。“最勝諸異熟果”，是以八因具足三緣所感得，具體來說，就是壽量圓滿等八種異熟功德的最上品。為什麽能感得最勝果呢？因為八因由三緣而獲得增長的緣故。譬如：修習第三因——恭敬的時候，心和加行清淨，善業的力量便會增長，因上增長，果上就殊勝。唐譯《瑜伽師地論》說：“又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。”因此，要使八因成為殊勝，修因時就須努力具足三緣。
巳二、別釋三緣分三：一、心清淨 二、加行清淨 三、田清淨
午一、心清淨
【於其三緣，心清淨中，待自有二，謂修彼因所有衆善，將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意修行諸因，勢力猛利。】
心清淨，有待自和待他兩個方面。觀待自己而修心清淨又有兩項，就是“迴向無上菩提”和“由純厚意修因”。
第一，“迴向無上菩提”，即：修集八因的任何善根，都是用以迴向無上菩提而不求回報，也就是不求人天安樂及聲緣菩提，唯一是為一切有情獲得無上菩提而迴向。這是從無貪的角度來說心清淨，因為遠離貪著報恩和異熟而成為清淨。
第二，“由純厚意修因”，即：修行任何一種善因時，都是以純厚的意樂來修行。“純厚”，就是完全發自內心，完全是用真心來做。“純”是善念真純，“厚”是善念深切。譬如：修行第一因的放生時，不論加行、正行或結行，都是一心一意地做，六根毫不散亂是“純”，心中慈悲心深切是“厚”。像這樣以純厚的意樂修習放生，善業的勢力便異常猛利。
下面，以老母供燈的公案來說明。有一貧窮老母見到阿闍世王在佛前供燈，從宮門外一直點到祗園精舍，心裡非常感動。她也很想供養佛，於是就拿著靠乞討得來的、僅有的兩文錢，到油家買油供燈。老闆說：你的生活都難以維持，為什麽不買點食物。她說：佛福田難遇，我要為後世作福。她去佛前點燈時，因為考慮到油少，燈燃不到半個晚上，她便發誓：如果我後世得道如佛，願這盞油燈通宵不滅。果然，這盞油燈一夜長明。第二天清晨，目犍連尊者熄燈時，唯獨這盞燈以神通力也無法撲滅，而且燈光一直上照到梵天。以此善根，佛為老母授記將來作佛。當時，阿闍世王問耆婆，為什麽自己所做功德巍巍，佛陀卻不為自己授記，竟然還不如一個窮乞丐的功德。耆婆告訴他：你所做的雖然很多，但是心不專一，不如老母一心專注於佛。
老母供燈，真正具足了心清淨。她因感念佛陀難遇，所以很珍惜這份善緣，雖然供物微薄，但因為發心很真誠，具足純厚意，而且她發願將來如佛一樣成道，一心迴向無上菩提，這樣供燈的善業勢力猛利，所以立即現前大感應。
【待他有二，謂見同法者上中下座，遠離嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。】
觀待他人而修心清淨有兩個方面：離染汙心、修隨喜心。
“同法者上中下座”，是指對境。“同法者”是指同修，這裡特指同修八因之人。同法者中，和自己相比，修行殊勝者就是上座，平等者是中座，下劣者是下座。“遠離嫉妒、比較、輕毀”，分別是：對上座遠離嫉妒、對中座遠離比較、對下座遠離輕毀，這就是離染汙心。“勤修隨喜”，即常念同法者的功德而深生歡喜。
譬如：十個人同修第三因的恭敬上師，修行有高有低。同法者中，有人在恭敬上師方面做得非常好，他是上座，但我卻對他心生嫉妒；有人與我修行相等，我便和他競爭，他做什麽，我就總想勝過他；有人修行很差，我就輕毀嘲笑他。這些都是修因的心不清淨。如果在緣起上有染汙，便會障礙自己修因、破壞自己的善根。相反，若能普遍隨喜上、中、下座禮敬上師的功德，下至點滴善根也作隨喜，就會使這一類的善根增上廣大。修行其他放生、供養等因時，也是如此。同法者之間，最容易生起嫉妒、比較、輕毀等染汙心，所以對待道友時，修習隨喜非常重要。
【設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。】
這一句是教誡中、下等修行者。以上心清淨中待自、待他的修行，如果能在日常生活之中任運行持，固然最好。但是，如果因為自己的障礙而不能全分受持，也不能就放棄不做，而應當每天多次觀察抉擇自己所應做的修行。比如：周末時，觀察好自己能作供養、放生、禮敬等善業，作前首先想好應當如何迴向，做時儘量心意純厚，應當隨喜同法者的善行。這樣每天早、中、晚多次觀察抉擇自己的修行，將善法納入實際修行之中，一點一滴地實行。剛開始時要勉勵而作，不斷串習之後，便能養成習慣。如果一開始就放棄不做，那麽永遠也不會有長進。
午二、加行清淨
【加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受，已受行者讚美令喜，恒無間作、不棄捨作。】
加行清淨也有待自、待他兩個方面。
觀待自己而修加行清淨，須具足兩點，即：長時無間和長時殷重。“無間”是相續不斷，能夠堅持。“殷重”就是認真。比如：在皈依境前供燈，每日堅持不斷，而且每次都是認認真真地做，這樣就是供燈的加行清淨；相反，三天打魚、兩天曬網，做做停停，或者敷衍了事，這是加行不清淨。所以，修行貴在堅持、貴在認真。不論修何種法，只要能保證無間精進和殷重精進，最後的成果決定殊勝。
觀待他人而修加行清淨，就是以好心將他人安立在這樣的善根中，即：對於未受持善法者，以讚美善行功德令他受持；對於已受持善法者，也以讚美功德令他歡喜。“恒無間作、不棄捨作”，就是使衆生對他自己所受行的善法不間斷、不捨棄。這是“讚美令喜”的妙用。一個人行善的動力就是欲樂。若有欲樂，即使連做三天三夜也不疲厭；若無欲樂，即使一天也不想做。所以，若能讚美衆生所做的修行，他一歡喜，就會做得更起勁，這樣就能讓他持住這個善行。
以上所說其實就是推己及人，即：自己得到這種好，也希望天下人都得到這種好。比如，自己認識到修行時無間和殷重的重要性後，就真心幫助別人行善，使他人行善也能長時無間和殷重，希望他所作的善根能真正安立，念念為他人著想。相反，他人未受行某種善法，自己不以讚美推動他受持，他人已經受行，自己也不鼓勵，這樣待人的加行就不清淨。如果自己詆毀善行，未受行者聽了就不願意受行，已受行者就會退轉，根本原因，就是以輕毀會破壞別人受行善法的欲樂，這是很嚴重的加行染汙。這樣破壞別人的善根，反過來就會障自己的道。
午三、田清淨
【田清淨者，謂由彼二意樂、加行，能與衆多微妙果故，等同妙田。】
田清淨，就是因為以上的意樂與加行有能力出生衆多妙果，所以等同妙田。換句話說，並非意樂、加行之外另有他體田的認定，而是以意樂、加行具有如田一樣能生果的作用，所以安立田名。以具足意樂與加行清淨，總稱為田清淨。前兩種清淨是分說，第三種清淨是總說。
總之，迴向菩提、意樂純厚、離染汙心、勤修隨喜、加行長時無間殷重、讚美善法令人受行等，每一種都具有使善根力增長的功能。因此，修八種異熟因時，由田清淨，必能感得最殊勝的異熟果。凡事能注意修習心清淨和加行清淨，修善素質就會提高，即使做一件小善，也會成為衆多微妙果報的因。學人若能按照此處所說，將自己的身心轉成良田，就能種大福德，做任何善法決定都會成就。相反，如果滿腔惡意、心不純厚、性不堅固，而且夾雜嫉妒、輕毀、競爭，做事敷衍，這樣遍地荊棘，當然不可能獲得殊勝果報。
以下說明出處：
【此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而為宣說。】
以上所說異熟功德、果報及其因緣，是按《瑜伽師地論·本地分·菩薩地》[1]所說，再以印度海雲論師的《菩薩地注釋》做補充而宣說。
以上思惟特別業果宣說完畢。
歐陽詢的書法熔漢隸和晉楷的特點，又參合了魏碑，博採眾家之長。其特點是嚴謹工整、平正峭勁。字形稍長、分間布白，中宮緊密，主筆伸長，顯得氣勢奔放。
歐陽詢《心經》
1、排疊
字欲其排疊，疏密停勻，不可或闊或狹，如「壽、藁、畫、褰、筆麗、羸、爨」之字，系旁言旁之類，八法所謂分間布白，又曰調勻點畫是也。
2、避就
避密就疏，避險就易，避遠就近。欲其彼此映帶得宜，如[廬]字上一撇既尖，下一撇不應相同。「俯」字一筆向下，一筆向左。[逢]字下「辶」拔出，則上筆作點，亦避重疊而就簡徑也。
3、頂戴
頂戴者，如人戴物而行，又如人高妝大髻，正看時，欲其上下皆正，使無偏側之形。旁看時，欲其玲瓏松秀，而見結構之巧。如「臺、響、營、帶」。戴之正勢也。高低輕重，纖毫不偏。便覺字體穩重。
穿者，穿其寬處。插者插其虛處也。如[中]字以豎穿之。「冊」字以畫穿之。「爽」字以撇穿之。皆穿法也。「曲」字以豎插之，「爾」字以「乂」插之。「密」字以點啄插之。皆插法也。
歐陽詢楷書《初拓皇甫君碑》
5、向背
向背，左右之勢也。向內者向也。向外者背也。一內一外者，助也。不內不外者，並也。如「好」字為向，「北」字為背，「腿」字助右，「剔」字助左，「貽、棘」之字並立。
6、偏側
一字之形，大都斜正反側，交錯而成，然皆有一筆主其勢者。陳繹曾所謂以一為主，而七面之勢傾向之也。下筆之始，必先審勢。勢歸橫直者正。勢歸斜側戈勾者偏。
7、挑
連者挑，曲者。挑者取其強勁，曲直本是一定，無可變易也。又如「獻勵」之撇，婉轉以附左，曲折以承上，此又隨字變化，難以枚舉也。
字之左右，或多或少，須彼此相讓，方為盡善。如「馬、旁、糸、旁、鳥、旁」諸字，須左邊平直，然後右邊可作字，否則妨礙不便。如「鳴呼」字，口在左者，宜近上，「和」、「扣」字，口在右者，宜近下。
歐陽詢行書千字文
9、補空
補空，補其空處，使與完處相同，而得四滿方正也。又疏勢不補，惟密勢補之。疏勢不補者。謂其勢本疏而不整。
如「少」字之空右。「戈」字之空左。豈可以點撇補方。密勢補之者，如智永千字文書聇字，以左畫補右。歐因之以書聖字。法帖中此類甚多，所以完其神理，而調勻其八邊也。
10、復蓋
復蓋者，如宮室之復於上也。宮室取其高大。故下面筆畫不宜相著，左右筆勢意在能容，而復之盡也。如「寳、容」之類，點須正，畫須圓明，不宜相著與上長下短也。
歐陽詢《夢奠帖》
11、貼零
如「令、今、冬、寒」之類是也。貼零者因其下點零碎，易於失勢，故拈貼之也。疏則字體寬懈，蹙則不分位置。
12、粘合
字之本相離開者，即欲粘合，使相著顧揖乃佳。如諸偏旁字[臥鋻非門]之類是也。
歐陽詢《九成宮醴泉銘》
13、捷速
李斯曰用筆之法，先急回，後疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不復重改，王羲之曰一字之中須有緩急，如烏字下，首一點，點須急，橫直即須遲，欲烏之急腳，斯乃取形勢也。「風、鳯」等字亦取腕勢，故不欲遲也。《書法三》曰「風」字兩邊皆圓，名金剪刀。
14、滿不要虛
如「園、圖、國、回、包、南、隔、目、四」之類是也。莫雲卿曰為外稱內，為內稱外，「國、圖」等字，內稱外也。「齒、豳」等，外稱內也。
15、意連
字有形斷而意連者如「之、以、心、必、小、川、州、水、求」之類是也。
字有形體不交者，非左右映帶，豈能連絡，或有點畫散布，筆意相反者，尤須起伏照應，空處連絡，使形勢不相隔絕，則雖疏而不離也。
16、復冒
復冒者，注下之勢也，務在停勻，不可偏側欹斜。凡字之上大者，必復冒其下，如「雨」字頭、「穴字頭之類是也。
歐陽詢 《黃埔府君碑》
17、垂曳
垂者垂左，曳者曳右也。皆展一筆以疏宕之。使不拘攣，凡字左縮者右垂，右縮者左曳，字勢所當然也。垂如「卿、鄉、都、夘、夅」之類。曳如「水、支、欠、皮、更、之、走、民、也」之類是也。
18、借換
如醴泉銘「祕」字，就示字右點作必字左點，此借換也。又如字寫「鵞」之類，為其字難結體，故互換如此，亦借換也。作字必從正體，借換之法，不得已而用之。
19、增減
字之有難結體者或因筆畫少而增添，或因筆畫多而減省。
20、應副
字之點畫稀少者，欲其彼此相映帶，故必得應副相稱而後可。又如「龍、詩、讐、轉」之類，必一畫對一畫，相應亦相副也。更有左右不均者各自調勻，「瓊、曉、註、軸」一促一疏。相讓之中，筆意亦自相應副也。
歐陽詢 《虞恭公溫公碑》
21、撐拄
字之獨立者必得撐拄，然後勁健可觀，如「丁、亭、手、亨、寜、於、矛、予、可、司、弓、永、下、卉、草、巾」之類是也。
凡作豎，直勢易，曲勢難，如「千永下草」之字挺拔而筆力易勁，「亨、矛、寜」，和婉而筆勢難存，故必舉一字之結束而注意為之，寧遲毋速，寧重毋佻，所謂如古木之據崖，則善矣。
22、朝揖
朝揖者，偏旁湊合之字也。一字之美，偏旁湊成，分拆看時，各自成美。故朝有朝之美，揖有揖之美。
正如百物之狀，活動圓備，各各自足，眾美具也。王世貞曰凡數字合為一字者，必須相顧揖而後聯絡也。
23、救應
凡作一字，意中先已構一完成字樣，躍躍在紙矣。及下筆時仍復一筆顧一筆，失勢者救之，優勢者應之，自一筆至十筆廿筆，筆筆回顧，無一懈筆也。
24、附麗
字之形體有宜相附近者，不可相離，如「影、形、飛、起、超、飮、勉」，凡有「文、旁、欠、旁」者之類。
歐陽詢 《穆公帖》
25、回抱
回抱向左者如「曷、丐、易、匊」之類，向右者如「艮、鬼、包、旭、它」之類是也。
回抱者，回鋒向內轉筆勾抱也。太寬則散漫而無歸，太緊，則逼窄而不可以容物，使其宛轉勾環，如抱沖和之氣，則筆勢渾脫而力歸手腕，書之神品也。
26、包裹
如「園、圃」之類，四圍包裹也。「尚、向」上包下，「幽、凶」下包上。「匱、匡」左包右，「甸、匈」右包左之類是也。
包裹之勢要以端方而得流利為貴。非端方之難，端方而得流利之為難。
27、小成大
字之大體猶屋之有牆壁也。牆壁既毀，安問紗窗繡戶，此以大成小之勢不可不知。然亦有極小之處而全體結束在此者。
設或一點失所，則若美人之病一目。一畫失勢，則如壯士之折一股。此以小成大之勢，更不可不知。
28、小大成形
謂小字大字各有形勢也。東坡曰：「大字難於密結而無間，小字難於寬綽而有餘。」若能大字密結，小字寬綽，則盡善盡美矣。
歐陽詢 《蘭亭記》
29、小大與大小
《書法》曰大字促令小，小字放令大，自然寬猛得宜。譬如字之小，難與「國」字，同大，如「一、二」字之疏，亦欲字畫與密者相間，必當思所以位置排布，令相映帶得宜，然後為上。
或曰謂上小下大，上大下小，欲其相稱，亦一說也。
30、各自成形
凡寫字，欲其合為一字亦好，分而異體亦好，由其能各自成形也。
31、相管領
以上管下為「管」，以前領後之為「領」。由一筆而至全字，彼此顧盼，不失位置。由一字以至全篇，其氣勢能管束到底也。
32、應接
字之點畫欲其互相應接。兩點者如「小、八、忄」自相應接，三點者如「糸」則左朝右，中朝上，右朝左。四點者如「然、無」二字，則兩旁兩點相應，中間相接。
歐陽詢 《九成宮醴泉銘》
33、褊
魏風「維是褊心」陿陋之意也。又衣小謂之褊。故曰收斂緊密也。蓋歐書之不及鍾王者以其褊，而其得力亦在於褊。褊者歐之本色也。然如化度，九成，未始非冠裳玉佩，氣度雍雍，既不寒儉而亦不輕浮。
34、左小右大
左小右大，左榮右枯，皆執筆偏右之故。大抵作書須結體平正，若促左寬右，書之病也。
此一節乃字之病，左右大小，欲其相停。人之結字，易於左小而右大，故此與下二節，皆著其病也。
35、左高右低左短右長。
此二節皆字之病。
36、卻好
謂其包裹斗湊，不致失勢，結束停當，皆得其宜也。
