---第27講--- 心經46講mp3及文字檔下載 影音檔28
《卷28 84/02/19 星期日》--------根據斌宗法師「般若波羅密多心經要釋」講述
經文：以無所得故！ (承上)
是故空中 ---無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
＠本文：此六根如果依生理學的名詞來說－－－－－－－－－－－－。 第九三頁 06行
－－－－－－－－－－－－－－－眼司視，耳司聞..........）。 第九三頁 08行
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我們從六根再來分說，從聖教中了解六根的緣起，菩薩就是從這些了解進來才成就菩薩的。
六根若是依生理學所有的名詞來講就是體質這方面。我們說六根就是六種神經系統，我們的神經徧滿全身，可是各有差別，這六根就是有差別。所以眼耳鼻舌身就是指眼睛、耳朵、鼻、嘴，皮膚就是我們身體所有的接觸，因為有我們的腦，就是說我們本來的自性，凡夫呢就不是說自性了，而是說識心，而識心就是迷執，依迷執方面來講。
六根它起作用就說是『器官』，眼睛就是「視官」，視官就是眼睛的生理問題，它的作用就是感受外面的物質，稱為眼根。
「聽官」這個聽的器官，就是說耳根的作用能夠聽聲音，所以眼睛有眼睛的作用，耳朵有耳朵的作用。
鼻稱為「嗅官」，鼻根有香臭的感覺，「官」就是感官，能夠感覺一切所有的香臭，能夠嗅。
「味官」就是舌根，舌的感度就是對於吃的味，酸、澀、苦、甜種種的味，對味塵能夠接觸，所以舌就是氣味的感觸。
「觸官」就是身根，這個身體能夠感覺外面硬的、軟的、熱的、冷的種種，圓的、扁的這些差別，包括淫欲這都是身官，身就是觸，接觸外塵這些物質，能夠了解有冷、熱、圓、扁種種的感覺。
以及心理整個的感覺都是「感官」，眼耳鼻舌身這些對外六塵緣影的感覺，就是對心來通達，所以這叫做意根。意，意就是我們的精神，根就是神經系統，所以感觸外塵就是意根，意是精神和神經系統的感觸。
所以這六項各有它的識別，各別的使用不同，各種各種，所以叫做六根，分六種感觸，對外六塵緣影接觸，這稱為「扶塵根」，浮塵。因為六根對六塵的緣影是浮而已，如果没有浮塵來感觸，「識」－精神不會去分別，所以有精神分別才有精神作用稱為「淨色根」，精神分別稱為淨色根。
「浮塵根」就是六根對外一切，六根對外緣影接觸，名色住在母胎中，成就一切六根，成就了才來出生，所以有這個體難免有接觸，出生就能看，也能聽，能嗅，能吃，身體就能活動，雖是剛出生，對外的感觸没意念，不會想，都不懂。
漸漸長大，六根對緣影初次的感觸，就是有「相」－浮塵的相，没有相的作用。所以漸漸長大，對外之物質緣影，到八、九個月就會隨便抓隨便拿，隨便抓隨便拿。
再來就有知覺，剛出生没知覺，是會活動而已，到兩、三歲就有我執－「計名字相」，我的你的，會互搶，爭吵，搶贏的人笑，搶輸的哭。所以就是由外塵的接觸，一直相續，貪瞋痴都是從那兒一直起來。對這個愛，到七、八歲，就會爭吵打架，搶輸搶贏，輸的都會不甘願，也會打架。所以到十五、六歲，十七、八歲，這就有計名字的差別，這就是一定要是我的。
「執取」就是没達到我的目的，我不放過你，所看的感受，一切對塵執著，萬般要達取到我的，我執，我，這叫做我，所以為了這個我，才來害自己，侮弄自己，蹧蹋自己。所以為了這個我，不擇手段，愛不到，想愛到手，無論對這殺盜淫，或惡口兩舌妄語綺語，都由愛而起用，造成一切的矛盾，自己矛盾自己，蹧蹋自己，侮弄自己，所以這就是六根對緣影而造成迷執。現在講的這些是重複多講的。
這是聖者了知這些，從這裡深入一直成就進來，才能夠到菩薩的境界，所以所謂的所以然，要怎樣到菩薩？就是從這些直入，直入。
所以「耳朵」像新卷葉，「鼻」如雙垂爪，「舌」如初偃月，舌在轉如同月在攪弄，「身」如腰鼓顙，這個身體像腰鼓似，都是他的如意，他想怎麼樣，身體就怎麼動，所以「意」如幽室見，意識就是在內，需要外面的六根接觸進來，意識才能通達，才能思想，如果没有外之六塵，內之意識就不會起用，思想。
因為這樣的狀態，「因」就是對外六塵的因，有六根來浮塵，才能扶助正根，正根就是第七識，第六識才起用。所以這內，六根就是對外浮塵，六識就扶助，再來內的意識就是淨色根，淨色在裡面就有了別，如果没有這六種－外之六塵內之六根，對外的感觸，就不能作用，故名浮塵，六根稱為浮塵。
所以六根的作用就是浮塵不實，浮塵不實就是只有浮塵没有作用，為什麼呢？你的識心如果没去採納，就没有作用。譬如我們在走路，每樣都有看到，不過雖然每一樣都有看，但我們的意識去攝取的没有幾樣。就好像一位很熟識的人，跟我們擦身而過，意識没去接納，就没有作用，不認識他。為什麼？我們只是浮塵而已，没起用，得再叫我們，喔！那時才有作用。
「勝義根」就是我們的第六意識，我們的六識從浮塵根攝取，起用，所以根塵識，六根六識謂之報馬仔，這叫六賊，六賊對外六塵去接入，所以讓正根－我們的本來面目來迷失，讓眼耳鼻舌身意對這六塵去浮塵。然而實體呢，不了解外六塵緣影都是成住壞滅的，所以不了解自然就會去執取，這叫做六賊，偷來害我們這個身體，如果没有六賊去偷來給這個身體，身體不會去做壞事。
因為身體是地水火風組成，是假的，如果没有精神作用，絕對没辦法，根塵識三合才能起用。所以根與精神的和合，害我們精神思想的變化，對六塵執著，你的我的之差別，造成一切引發身體去造惡，所以有殺、盜、淫，惡口、兩舌、妄語、綺語，都是為了這個我，要達取到我的目的，不得已，不擇手段，再怎樣他都敢做。
所以六根就是發境，發外塵的緣影來取境，六識來分別，六識才會起用，六識就是我們的精神－第六意識，這叫做第六意識，對外執取就是心所法對六塵緣影執著，感生第七識的分別，身心合一就是精神和神經合一，要達取到我的，這個我，然而不了解這個我是四大假合，是假的，不是我們的，所以利用這個假我去造殺盜淫，惡口兩舌妄語，所以「淨色根」就是依浮塵起用，來造業的。
因為六識與第七識是隱於內部，不過第七識是這個根，就是神經和精神合一的，第七識就是神經與精神合一，所以這就是內部起作用，執取，你的我的，都是為了眼所見，起大用的。
所以純熟如果你有天眼通，就能夠看到一切，了解外塵都是假的。生理學家認為都是我們的神經系統和細胞，神經就是我們的細胞，對！科學家和生理學家都能夠用顯微鏡來照到我們的身體，全都是細胞，我們的身體全都是細菌組織，如果你没實際到菩薩的境界，不能看到一切都圓徹。
所以身體一切都是細菌組織，為什麼會是細菌組織？我們如果没有外在的細菌，出生後不會長大，為什麼？像孩子出生，一小個而已，一吸到空氣就大三分，這就是他吸到外在的微菌，就很快的大起來，所以我們的細胞都是微菌，我們每天呼吸進來，我們的身體就分發下去作用的。所以體內全都是細菌組織，無論五臟六腑以及到這個體質都是細菌組織起來的，這個細菌組織就是依神經的狀態來變化的，所以一切的細胞都是我們身體對外塵攝入而來新陳代謝，所以細胞也有新陳代謝，如果這些細菌死了，都變成糞。
所以要了解神經系統就是對外五種的浮塵來深入，【音CD-38A】攝入到淨色就是第六意識，才有心所法，對外塵執取，所以如果没有神經系統也不能去浮塵。總之，緣起都是我們的神經作用，所以能嗅，能嚐味，能接觸外塵種種，都是六種神經系統對外感觸，才有這些來起作用的。
＠本文：又此六者有扶塵根和淨色根的不同－－－－－－－－－－－。 第九三頁 09行
－－－－－－－－－－－－－－－其他耳等諸根也是一樣的。 第九四頁 04行
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神經系統不是眼睛看得到的，神經是充滿整個身體，到處都有神經，所以我們到處捏下去都會痛，到處都能夠發起作用。神經系統就是一切神經的感觸，是没有作用，只會了解痛等的作用而已。所以如果没有天眼通，絕對看不到神經，須有天眼通才能看到，所以我們能感觸一切都是神經的感觸，這不過是一種因素。
所以如果没有六根來浮塵，六識不會接納，須有外之事體才有內之起用，所以有外之事體六根才會去感觸，有六根對六塵的感觸－浮塵，五識也是眼耳鼻舌身，這五種的精神去接納，才來通報後面的精神－第六意識，所以這都是細胞與我們精神和合起作用的，這不能不了解。
我們現在要說的這些是最正確，因為菩薩了解這一切，能夠看出真實，才能夠分析這些這麼清楚，這就是菩薩所學進來的境界，漸漸深入。
如上所說，眼睛就是浮塵，浮塵根，這叫做眼球，如果没有眼球，不能接納外之事體，有事物就是由眼去接觸。耳就是浮聲，由聲來接納，耳神經接納，耳精神才會去接外境來作用，就是勝義根，勝義就是超越，超過眼神經與耳神經、鼻神經種種，都是精神作用，如果没有這五種精神去接納，六識的精神不會起用。
所以視神經等六根，對六塵緣影的接觸，就是眼耳鼻舌身各有差別。所以攝受進來也是由眼精神、耳精神、鼻精神、舌精神、身的精神，這五種叫做「勝義根」。視精神對視神經來接納，視的神經只是浮塵，没有作用。尤其是如果没有眼球就像瞎子，不能接用，就没有作用了，瞎子的眼球既已壞掉，神經就死了，眼神經既死，就不能去浮塵了，眼睛既没接納，就没有作用了。
不過眼睛如果没接納，有耳朵也可去浮塵，所以如果没有內之精神接納，没辦法起用。雖說眼球已死，眼精神不會死，是不能去接觸作用而已。所以有這些神經系統，也得有精神接納，才能夠發生作用，如果没有六根去浮塵，六識也不能去作用；然而有六根若没有六種精神，也不能起作用，要兩種都具足完備，才能夠對外之六塵緣影發生作用。
所以有六種神經，也得有六種精神作用，才能夠起大用。所以有這六種的精神和神經合作，這個精神第六意識就是我們的總精神－心王才會來接納，對外一切執著，所以這都是我們眼耳鼻舌身這些神經系統來浮塵，生理狀態有精神接納，這就是說如果没有合作，不能實際活用。
＠本文：色聲香味觸法，此為六塵－－－－－－－－－－－－－－－。 第九四頁 05行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－，故名六境。 第九四頁 08行
[mp3] 36:02【CD-38A】07:38
色、聲、香、味、觸、法，這叫做六塵緣影，有這六塵來誘拐我們。所以「塵」就是染著，污染的意思，六塵會搖動我們的精神作用，因為我們有六根六識來接納，才會搖動。所以這有兩類，有六種的境界，染著我們的真心。
因為六塵就是六根的相對，六根相對之中，還得要六識取境。所以五塵就是我們心理狀態的對象，我們的起用就是屬於精神接納。所以法境就是我們的心所法，迷，被六塵緣影誘拐，這些來誘騙我們，讓我們的心活動，愛取，愛念起，所以精神系統就起作用。
所以心所法對境執著，第六意識送到第七識，神經和精神合一，就是這個身體身心合一對外執著，要達取到我的目的。所以六識對六境執著，所造的一切都是我們矛盾自己，侮弄自己，蹧蹋自己。
所以對於色、聲、香、味、觸、法這六塵緣影，菩薩就是能夠圓通，了解都是迷塵，被這些假的所迷，為什麼這些是假的呢？外塵的緣影是成住壞滅。
像這些「物質」一切，不能永遠存在，是因緣生起，自然的生態變化，自然的生滅，這都是假的。
像「聲音」一切，都會動搖我們的心，聲音其實没作用，是我們的心動搖，去執取，你佔我便宜，你嘮叨我，你蹧蹋我。關於「聲音」，一聲會讓你笑，一聲會讓你哭，一聲會讓你氣得暴跳如雷，一聲會讓你不甘願一輩子，一聲會讓你怨恨一輩子，恨一輩子，一聲會讓你煩惱一輩子，所以聲音極其可怕，這是聲塵的引誘。所以凡夫迷失自己，都被聲塵害得很悽慘，爭吵打架都是為了聲塵，所以「聲」極可怕。如果兩個人在爭執，我們居中說好話或說壞話，差別很多。一聲要讓人爭執，一聲就會爭執，喔！他說你怎麼樣，挑撥人打架。所以「聲音」極其可怕，這個「聲音」如刀會割人的心腸，喔！有的聽了就如同被割腸割肚，很不甘願。
「香」，這叫做香臭，就比較不會蹧蹋人，
「味」，會使人貪，好吃，喔！極愛。
「觸」，最第一惡念就是接觸男女的關係，所以觸起用，生理狀態發動內心，喔！没有不行。所以接觸外塵，以男女之間最第一可怕，感情最第一愚痴，都是我們的感觸，非愛到手不可，所造的業緣，萬惡都是由淫最大，所以淫最第一惡孽，這個我們須要了解。
「法」就是我們自己的心對外塵的緣影，心所法執著。
所以有這六種的境界名為六境，這叫做外的外境，所以外之塵著最第一可怕。再來一項一項，我們再講清楚。
＠本文：「色境」，眼所見的一切對象－－－－－－－－－－－－－。 第九四頁 09行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－餘者例此可知。 第九五頁 06行
[mp3] 43:16【CD-38A】14:11
「色」塵叫做色境，眼睛所看的一切都是我們的眼球接納，這是浮塵作用。像黃的、紅的、青的、白的，長的、短的、圓的種種，一直到男女種種，這些相貌，都是我們眼睛來對境的差別。
「聲」，耳朵所聽的一切對象，就是說琴聲、琵琶、絃管，種種的樂器，以及歌喉種種的歌聲，乃至男女的聲音，都是我們耳朵的差別。
「香」，香境就是鼻子所嗅的一切，鼻子所嗅的一切就是有差別對象。像麝香，龍麝就是龍涎香和麝香，這也是叫做香，和檀香、沉香，胭脂、脂粉，乃至男女的身體分別的香味，因為這些味道都是我們的鼻子來接納，所以一切都是我們對外塵來執取，來接納。
像舌所應用的一切，對甜鹹酸辣苦，乃至到一切的飲食，這些美「味」，都是我們的舌對這些味的感觸，這就是舌的作用。
「觸」境，觸就是身體的接觸，有身體感觸一切的對象，像這些冷啦，軟的啦，滑的啦，澀的啦，輕重，一切柔軟，以及男女之間的感觸，這都是身體接受的感觸。最第一可怕的感觸，就是男女之間肉體的接觸，這就是最第一可怕，愛最第一愚痴，一接觸下去，就很愚痴。
這些六塵都是法境，這些法境是什麼？都是心所法對境執著，所以「法」就是法境，就是我們的心所發的，就是「意」，就是我們的精神系統所緣的一切對象。所以五塵都是落射影，不是真實，是我們過去一切事體的種種幻化，就是心的變動，一切幻化的緣影都是我們的自心去攀緣起作用的。
所以無始以來，讓六塵的緣影將我們迷失，造一切的矛盾，無時不造業，所以因中所造的業因，難免有一個果報，果報中難免再去造業。
所以惑業苦就是都由六塵緣影，每一境都有具足「可意」、「不可意」，愛就可意，没有不行，不可意就討厭，都是這兩種的感觸。所以對六境都是會讓我們迷失，都是讓六塵拐誘我們，欺騙我們，對所造的一切，都不了解。
現在我們來說「味塵」，味，香味，香臭。香有「俱生」、「和合」、「變異」三種，為什麼呢？意識中對外聞香臭，聞臭不可意，聞香可意。譬如說，對一切的聲，也有可意、不可意；味，也是有可意、不可意，眼睛所看的浮塵，也有可意、不可意。
所以一切都是對種種緣起，產生心理狀態的變化，如果可意就執取，不可意就討厭，對外境所見讓我們討厭的，不歡喜就不理他，就走，這就不可意，意識對外塵的接納，不要，不可意。
為了美好的境界，美醜種種緣起，像眼睛如果看到美女，喔！可意，就起愛，生歡喜，愛起，作用，無論如何都想愛到手。所以男女之間，都有對外境起美醜分別，女人看到英俊的男人，可意，也會執取，想愛，男人看到漂亮的女人，他也執取，可愛，想愛，所以「意識」就是我們有喜歡，就起作用。
因為聲聞就是適意，聲聞就是已經有聽到五蘊的法門，所以意識能夠適當的去取，不會執著，不論是好聽或是難聽。一般的歌聲都是愁悶的較多，雖說愁悶來講，歌聲若好，你也是想要聽，如果是苦愁的聲音，聽人在哭的聲音，你就起哀念，喔！這個聲音很可憐！所以聽到人在啼哭的聲，極苦悶。所以聲與聽，成煩惱或渴愛，意識會去接納，作用，這都是我們迷執外塵的生態。
像香味的接觸，你要了解外這個味有「俱生」有「和合」也有「變異」。比如說沉香，就托土質和它的種子，其生態是自生香，自然的，所以一切自生香，像栴檀、檀香和沉香，這都是自生香，本來就是在土質和它種子的變化，自生的，俱生香，這叫做「俱生」。
有一類物質加物質和合而成的，那是造作來成香。像鳥屎，愈臭的化合起來最第一香，這就是一切它會變異，就是用人工來造作成這個香的。像香水、香粉都是「和合」而成，「變異」而來的。
因為物質就是有一切的生態，自然和合的變化，所以自然是不可思議。像說，萬有都是緣起自然的變化，所以增加人工創造出來的香，是極其不可思議的香，所以這叫做變異的，人工將它「和合」起來，這叫做「變異」的。
像甘蔗的甜，黃蓮的苦，這都是俱生的本性，本來就是甜與苦，因為它是本具的，它的生味是自然自己變化，不是和合或是創造的，所以就是種子的差別，自然的造化。所以這個生態，自然香、自然苦，一切，這不是和合的，這是自然的，所以這是本「俱」的「生」態，這就是說一切都不是創造的，都是自然的變化。
像我們對於味的調節，譬如說湯頭如果没有鹽的變化，你再什麼好吃的東西，如果没有鹽的加入，煮起來絕對没辦法成甜味。所以一切味道都是「和合」而成的，像菜如果没有油來炒，摻鹽、味素，不好吃。
所以萬有都是隨時所變化的生態，都是「自然和合」而生。像這個瓜，雖然會甜來講，如果瓜初生就吃，没滋味，反而難吃，有的就澀，有的就苦，有的會酸，如果你讓它成熟，自然就甜。所以像薑，老薑就比較辣，嫩薑就比較不辣。所以這是味道「自然的變異」，萬有都依自然的「變異」和「和合」，來產生味道。
我們要了解，事實上所接觸的外塵都有「變異」與「和合」，【CD-38B】所以我們的緣起，心理狀態的變化，和外塵的自然生態，這種自然的變化，這都是我們要了解的，如果不了解，没辦法。
所以菩薩就具足了徹，不會被這些外塵引誘，菩薩就是了達這些，教化我們，我們要了解這些都是誘拐我們！都是誘拐我們！所以一切都是要了解這些的變化，都是没事實，這都是落射影，一絲絲感觸而已，過去就都没有了，所以這就是落射影而已，一絲絲兒而已。
＠本文：前五境（色聲香味觸）的道理容易明白，－－－－－－－－。 第九五頁 07行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－能劫一切善法故」。 第九五頁 13行
[mp3] 1:03:31【CD-38B】01:08
我們要了解六塵的緣影，這五境色、聲、香、味、觸，這些法都是容易讓我們糊里糊塗去接納。所以對法境不了解，你的心態自然會去接納，自然的生態，我們的心理狀態的變化，去造罪惡。
菩薩明了這個境是迷我們自己的，才跟我們說明一切，讓我們能清楚，讓我們了解；如果没跟你們講得這麼明白，你們不會去接納這個事實，這事實就是當下即是，讓你能了解。所以一切都是自然，這都是我們自然的生態。
當我們看到月光，你只看到光，為什麼月會亮？你要了解月不是它本身會亮，而是借著日光的反射，如果没有日光的反射，月球不會亮。在晚上，日光照到月球反射過來，我們才能看到月光，如果白天就看不到月光。像彎月就是被地球遮住，日光照不到就不能反射光，所以月亮就顯的不圓，這樣彎彎地，漸大漸小，這就是朔望交替的關係。所以月球就是受地球的遮掩，如果月圓就是地球没遮掩到，整顆圓潤潤，晚上看得很明亮，所以這是自然的生態。
所以一切的聲音好聽難聽，是我們的耳朵去感觸外境的聲音，所有人的言論與一切的聲音，事體上，外一切的聲音都没有好壞，是我們去差別，才有好壞。譬如說美國人，你怎麼罵他，在他面前一直罵一直罵，我們笑他也跟著笑，他根本没感覺到你在罵他，所以你高興，他也跟著你高興。因為他不了解這個聲音的好壞，所以他的感觸就没有好壞。
因為一切都是由我們的內心，如果没有我們的內心－就是我們的意根，就没有作用。所以精神與神經合作才有作用，對外執取。所以一切都是思想的差別，思想不端正才容易讓六塵引誘，造一切的矛盾，所造的都是不了解自己，侮弄自己，蹧蹋自己。因為執取故，造惡業，這都是我們思想的變化，你不了解外一切都是幻境、幻影，被外塵幻化的塵影所攝取，造業，不了解這是幻化的。
我現在所說的，都是菩薩所了解來教化人的，菩薩的修持就是對法境能夠了解是幻化的緣影，都是欺騙我們的，所以這叫做法塵。因為都是我們迷失自己，無始劫以來讓六塵將我們迷執到現在，所以我們造成的惡業，可以說是無量無邊，無始以來所做的業力，實在是不可清算。
我們要了解十二處，各各都是心理狀態所依，所以叫做法，法就是我們的心所法。所以六境的名一切都是假，所以名為法處，名是法，叫做法塵。事實上，都是我們之前有這些五境，有我們的六根去浮塵，六識去接納，所以陷在外塵的緣影，一切都是我們的心意，所以意識和根，稱為意根。我們的精神和神經和合，懞懂，對境徧執，一切法都是我們的精神去作用的，所以受到迷失，隨緣造業。所以「法」就是我們對這個「處」－外處，所以以「法處」名之。
因為對外緣起，這是金、這是土、這是玉種種，是我們去命名的，因此六境它本身無名姓，是我們自己去命名的，這個名都是我們去命的。對外塵的緣影－六境，就是我們隨六根來浮塵，來做媒人，精神狀態去接納－接觸，自己本具的自性、功德都埋沒，所以一切都是我們的迷執。
所以菩薩圓徹這些事體，一切塵境的自然生態，我們的心理變化，而他的心理狀態就是圓徹，不會被這些阻礙，所以謂之涅槃。涅槃就是解開我們的繫縛，解開這一切的生死。
所以菩薩摩訶薩就是了達六塵，這六個大賊能劫我們一切的善法，了解我們一切的善法都是被六塵的緣影所迷失，這六賊劫走我們的善法。所以迷執就是凡夫一切不了解自己，失去本來面目，讓這些六塵的緣影將我們埋沒住了，造成一切的惡業。所以會生死不息都是讓這六大賊－就是眼耳鼻舌身意，對六塵執取，精神狀態被這些所劫去，生起心理狀態的變化，而造惡業。
所以菩薩就是了解這些，菩薩就是菩提薩埵，菩提就是覺，薩埵就是有情，摩訶薩就是大菩薩，九地菩薩就是菩薩，大菩薩就是等覺菩薩，叫做摩訶薩。一切都是由外境來成立，了解，能夠回過頭來教化眾生成就，所以由六塵緣影來教化人，來成就。
所以「以無所得故」，承上起下就是說，菩薩的由來就是這樣，從這些一直深入了解，來教化眾生，成立，自在出來。這就是我們承上起下的目標，這就是了解大菩薩就是由此而所生，了徹，圓滿，能夠回過頭來教化人成就，這就是這樣的由來。
＠本文：無眼耳等的無字，有兩種說法：－－－－－－－－－－－－。 第九五頁 14行
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－己二破十二入竟。 第九六頁 06行
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「教起因緣」能夠圓徹，成就到菩薩，就是由「無」，菩薩就是對眼耳鼻舌身没執取。
所以眼耳鼻舌身意，這「無」字有兩種說法，一種是離其因緣，了解因緣，外一切都是假合，二是六根對六塵没起念，六塵的緣影本無自性，是眼耳鼻舌身意對六塵去浮塵而建立，來起作用的。因為菩薩没有這些作用，不會被六境所埋沒，所以六根對六塵不會起作用，不會被六塵緣影所迷失，來起妄念。
然而凡夫就是不了解，都被六塵緣影所迷，來起妄念，造業。菩薩就是不起妄念，不會去分別好壞。所以根塵是虛妄的作用，迷就是虛妄的作用。
菩薩對眼耳鼻舌身不會去貪，眼睛不會貪美色、物質，耳朵不會貪聲音的好壞，都不去起分別，所以叫做「無」，菩薩就是到「無」的境界，所以他才能夠圓徹。
六根與六塵都是我們的真空實相，為什麼呢？菩薩就是明照一切真空實相，了解一切緣影都是幻化，生變，所以自然的生態變化萬千。其實，一切萬有都是真空妙有，菩薩圓徹真空實相，所以都不會被虛妄的現象所迷亂。
所以菩薩就是了徹真實的空義，圓徹「外的空」與「內的空」。內就是自性圓徹，內就是自性通達，能夠明照宇宙萬徹，六塵緣影都是真空實相，一切都是真空妙有變化出來的。所以因緣和合自然的生態，宇宙一切都是自然的變化，萬有都是幻化不實，不會妄取，而且了解它的實體，我們要了解一切根本，悟出真實。
像菩薩了解這些，他來說法就是要讓我們了脫，其實虛妄不實，也就是本來面目本空。「本空」就是本來面目有照無物，那就是本空。融合而歸我們的自性，了解一切外的事體都無實，所以叫做無體，自性本就空寂，不會去污染。
所以「不生不滅，不垢不淨，不增不減」就是自性空寂，如果你了解到這兒，哪有什麼六根六塵可言呢？所以有了解，故曰「無眼耳鼻舌身意」，這就是指没有這些可作用，不會被這些迷執。
大般若經云：「眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處空」，即此意啊！所以無眼耳鼻舌身意，就是說眼睛、耳朵、鼻、嘴，對外塵如果没染塵，哪有這些名呢？這都是虛妄不實，所以一切都是空處。乃至法處空，法如果空，一切外境就都是空，無一物，所以謂之「無」，這個意思我們要了解。
以上所說的都是對十二入，對於迷色偏重的人，就破你十二入，因為迷色重迷心輕，所說的就是對外塵，由眼耳鼻舌身這五根並没有作用，所以這叫做無色聲香味觸法，無這五塵，法塵就無所依，我們自性通達，没依這些在作用。所以依色境－法塵半分，就是說外之事體一半，眼耳鼻舌身五個和色聲香味觸這五塵共十個半，這叫做色法，合我們的意根一個，因為心所法對外塵，心發起執持，所以叫做心所法一半，我們的心一半，外一半。所以意根和心所法一個半，合十個半，剛好十二入，謂之心法，所以破十二入。
我們現在所破的十二入，後面那些破的是十八界。所以這有表，你們詳細再去看，我現在不用再說了，我們之前都已講完了。現在這些是菩薩所圓徹，深入，了解心所法是我們的心王執持，造起的迷亂。所以讓你們了解這些，這是菩薩了解這些在教化人，就是由此而成就的。現在所破的就是十二入，再來破十八界。
我先說在前，「教起因緣」如果不知道，枉費我們的修行。所以教起因緣，知其然所以然，第一點要先聽得了徹，才能圓徹事實，我們修行才能安然自在。
